从理论上说，语言交流应该是彼此平等、相互影响，每种方言都有平等挤进“中心”的权利，不同文明间的交流应该对等地相互吸收“外来语”。但实际上语言也十分“势利”，如同流水，也是从高往低流，根本不可能完全“平等”。 下列说法不符合作者原意的是（ ）。

家庭条件好的年轻人，更容易按照个人兴趣和爱好选择人生发展道路，可以做一些想做的事情。而家境较差的话，青年难免首先面临赚钱的压力。但家庭条件和环境对青年奋斗的影响，不能一概而论。年轻人的成功不完全取决于个人的奋斗，也不完全取决于家庭条件和环境，而在于两者的契合程度。从历史统计规律来看，家境好的年轻人更容易获得更高的社会地位，但获得更髙的社会地位并不意味着人生更精彩，人生的精彩，还与正确的价值观和社会贡献程度有关。 这段文字旨在说明（）。

尽管网络给人们带来了种种问题，但它并不可怕，网络不会制止人类的进步，它开辟的是一条挑战与机遇、艰辛与希望、发展与理想并存的道路。网络归根到底还是人的创造，不能单单从技术的角度来理解网络，网络给人类带来的究竟是幸福还是灾难，最终取决于人类自己，而不是网络技术本身，网络是一种非常有用并见实效的工具，人人都可以利用，就看怎样去利用它，“希望人人都能够上网，但不要落网”。 这段话重在说明（ ）。

如果风是造成沙尘暴的主要原因，那么顺理成章的是，只要是在干燥的环境条件下每一次大风都会形成沙尘暴，而且风力愈大，扬尘愈多。然而尽人皆知的是，事实并非如此。即便是在同样干燥的条件下，多数风力很大，甚至七、八级的大风，扬尘并不大。而较强的沙尘暴时，风力有时也并不大。 下列说法与原文相符的是（）。

所谓“生态道德教育”，就是将生态伦理学的思想观念变成人们的自觉行为选择，是用人类特有的道德自觉精神协调人与自然关系和人与自然关系背后的人与人之间的利益关系，保护自然环境，维护生态环境的动态平衡，促进人、社会、环境的协调与可持续发展。生态道德教育作为一种新型的道德教育活动，其实质就是要求广大受教育者以伦理道德理念去自觉保护环境，维持生态平衡和不可再生资源的可持续利用。 关于“生态道德教育”，下列说法不正确的是（ ）。

中国人对小说的欣赏习惯，讲究的是无巧不成书，____，也就是不喜欢一般化，而喜欢特殊化。 填入画横线处的语句最恰当的是（ ）。

现代大学生的求职压力越来越大，在毕业找工作时，很多人都会有失落的感觉和悲观的情绪。以80 后、90后为主体的大学生，更多地把就业压力归结于“社会用人不公、家庭帮助不大、学校指导乏力”，而忽视了内部因素：自我努力不够，对就业压力的归因仍存在“怨妇”现象。 这段文字的论述中心是（ ）。

现在的娱乐圈一片污水泥浊，深陷在这样一个环境之中的艺人，大多是自由职业者，签约于经纪公司，由于缺乏严格的管理制度和缺乏应有的思想和道德教育，在物欲横流的商品社会中，明星们一切向钱看，只看重名气却败坏了名声，拥有的财富越来越多，道德层面却是严重滑坡，这是不争的事实。 下列选项符合文意的是（ ）。

清官属于内敛型，醒官则多属于发散型。清官大不了穷则独善其身，达侧兼济天下，他们可能于世无补，因为他们大不了洁身自好而已。然而醒官一出手，多会促进社会进步。因为就他们对社会的认识、看法和施政来说，往往着眼于社会发展规律，落脚于推动社会进步，着力却在于整个社会的福祉， 而不是一家一姓的荣华富贵。 这段文字表达的主要意思是（ ）。

春秋时期士阶层是否世袭，以士在当时只能担任卑官小吏而言并不重要，关键在于担任重要官职的卿大夫是否世袭，且如果理解此世袭从对象而言不必是世职--即世世代代袒任某一固定官职；从主体而言不必是某一家庭的世袭，而可以是从一个大家族乃至从整个大夫阶层中选拔，只是这一阶层之外的人绝对无法觊覦。那么，如此较宽泛意义上的世卿世大夫看来就确实不仅有确凿的证据可证明普遍存在于春秋时代，也有相当的证据和理由使我们能推测它亦存在于春秋以前的社会，包括存在于西周时代。 这段文字表明（ ）。

中国的区域差距主要是由地理环境造成的。在面积广阔的大陆国家中，包括印度和巴西，只有中国拥有小部分的海岸，但却有巨大的内陆。当人们的消费主要是粮食时，这并不成问题，因为重要的是水和土地。但在现今工业化、城市化、市场化的社会里，交通成本可能变得日益重要。也就是说，地理状况可以造成区域间的巨大不平等。 这段文字主要是说明（ ）。

以色列科学家在几年前就提出：空气中的微小颗粒（称之为浮质）对气候变化的影响甚至超过了温室气体，可能是引起气候变化的主要原因。这一理论在气象学界引起了巨大反响。但是，在进一步了解这些微粒是如何影响云层的形成以及气候变化时，却产生了很多疑问。以色列魏兹曼研究院环境和能源研究系的科伦博士和美国同行一道，在最新完成的研究中，对大气中浮质对气候影垧的两种截然相反的效果进行了综合调査和分析，终于描绘出浮质对环境影响的整体面貌。 下列说法与原文相符的是（ ）。

—个人吃饱饭可以更好地说话，但如果他只能吃饭而不能说话，他的吃饭其实是缺乏保障的。所以，不能简单认为“吃饭”一定比“说话”更重要，更不能认为只要“吃饭”问题解决了，要不要“说话”就无所谓了。 这段文字意在说明（ ）。

文化的字义有多种，一般来说，文化是人类所创造的一切物质、制度与精神。 中国文化有两个基本精神，具有髙度的理论价值，一是“以人为本”，一是“以和为贵”。 中国文化和西方、印度的文化很不一样，中国文化有着无神论的传播，有超越宗教的人本主义倾向。从孔子开始就一直把“人”看得比“神”重要。孔子说务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”重道义而远鬼神，是中国文化的一个显著特点。这应当说是极有价值的。西方宗教比较发达，基督教在西方社会生活中有广泛影响。西方基督教文化可以说是“以神为本”。基督教徒也重视为他人服务，这一点当然很好，可还是要信仰一个上帝。俄国大文学家托尔斯泰，最后信了教，每天晚上跪着祈祷，要和上帝说话。中国的儒家就没有这一套。佛教讲了很深刻、很详细的哲学理论，可它同时也讲生死轮回，人死后或者上天堂，或者下地狱，或者变牛变马，这完全是错误的。佛教东来，但在中国文化史上并没有居主导地位。儒家思想的迷信成分比较少，这正是儒家比较高明的地方。孔孟偶尔还讲“天”的模糊概念，稍有一点信仰的意味，但到了宋明理学阶段，“天”就完全没有上帝的意思了，而是宇宙的本体，中国至少在知识分子阶层，宗教思想相当淡薄，有着“以宗教代道德”的传统。 孔子说“天地之性人为贵”，强调“人”，《礼运》曰“人者，天地之心也”，认为人是天地的思维器官，人表现了天地的自我认识，孟子辨析“人之所以异于禽兽者”，强调了“良贵”观念，即人有道德自觉心。有人对此不了解，说中国自古是“他律”，服从于外界的压力、管束，说西方文化是“自律”。孔子说为仁由己，而由人乎哉！”这些观点都强调了人的价值，人在宇宙中的地位，在一定意义上可以说是“以人为本”，与有神论相比，具有较高的理论价值。 中国哲学特别重视和谐，强调“以和为贵”。春秋时期的史伯说“和实生物”“以他平他谓之和”。所谓“和”是创新的源泉，指多样性的统一，孔子说君子和而不同。”孔子弟子有若说之用，和为贵。”孟子说 。”“人和”指人与人之间的团结合作。张载说有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。”认为和解是解决矛盾的原则。“和”是人际关系的一个重要准则。人与人之间，国与国之间，人与自然之间经常相互矛盾斗争，但是，如果只强调斗争，最后将同归于尽。西方也不是不讲“和”，但更强调“争”，把利益和力量之争看得很重要。 填入文中画线处的恰当的一句名言是（ ）。

史学原以记述近现代事实为主要任务，任何时代的近现代史都是史学家的研究中心。史学容易触犯政治禁忌，成为文字狱和其他变相文字狱的主要对象。清代的文字狱几乎等于历史狱。朴学反是，以经学为中心，以小学（文字学）的训诂、音韵等为附庸，在其范围内的诸子、古史考证、地理、方志，等等，都和政治现实没有直接关系。清代顺、康、雍、乾文网太密，文字狱大兴之后，史学因为首当其冲而大衰，考证学因为可以避祸而极盛，便是明证。由于中国封建社会历经的时期特别长，君主权威无限大，一切都被严密控制，学术界便越来越明显地出现这种极其反常的怪现象:现代史成为空白点，近代史成为薄弱点，古代史成为集中点，越古越厚，越今越薄，甚至有古无今，许多学者都成为“信而好古”者。这自然是由于统治者极端专制和极端愚民造成的，而学术界死气沉沉，学术家畏难避祸，以古代史为防空洞、避风港，也是无法辩解和否认的原因。明末清初许多伟大的史学家，在国变之后，毅然决然地都要集中余生精力，就亲身见闻去私编《明史》。《明史》就是他们的近代史。当肘，从学术界老前辈黄宗羲、顾炎武、王夫之到万斯同、全祖望等大史学家，多专心致志私著《明史》，把私著《明史》看作高于一切的神圣任务。黄、万、全等清初史学家在中国史学史上的地位是难以比拟的，因为在二十四史中，只有《史记》敢于写到“今上”即当代史。在明代以前，如后汉初修的《前汉书》，唐初的官修《隋书》，元初的官修《宋史》等，均属隔代修史，而且出于官修，那是根本谈不上史德问题的。在清代以后，如民国初年以清朝遗老为主官修的《清史稿》，等于清王朝的奴才为清王朝的主子服务，也是可鄙的。只有明清间的一大群史学家敢于不惜牺牲、无所畏惧地私著信史实录，确为难能可贵，这是中国史学上最值得大书特书的一点。这也可见史学是以同现实有密切关系的近现代历史为中心的，历史科学工作者必须是大智大勇者，缺乏勇敢精神，就不可能成为伟大的历史学家。 下列各项作为本文标题最恰当的是（）。

史学原以记述近现代事实为主要任务，任何时代的近现代史都是史学家的研究中心。史学容易触犯政治禁忌，成为文字狱和其他变相文字狱的主要对象。清代的文字狱几乎等于历史狱。朴学反是，以经学为中心，以小学（文字学）的训诂、音韵等为附庸，在其范围内的诸子、古史考证、地理、方志，等等，都和政治现实没有直接关系。清代顺、康、雍、乾文网太密，文字狱大兴之后，史学因为首当其冲而大衰，考证学因为可以避祸而极盛，便是明证。由于中国封建社会历经的时期特别长，君主权威无限大，一切都被严密控制，学术界便越来越明显地出现这种极其反常的怪现象:现代史成为空白点，近代史成为薄弱点，古代史成为集中点，越古越厚，越今越薄，甚至有古无今，许多学者都成为“信而好古”者。这自然是由于统治者极端专制和极端愚民造成的，而学术界死气沉沉，学术家畏难避祸，以古代史为防空洞、避风港，也是无法辩解和否认的原因。明末清初许多伟大的史学家，在国变之后，毅然决然地都要集中余生精力，就亲身见闻去私编《明史》。《明史》就是他们的近代史。当肘，从学术界老前辈黄宗羲、顾炎武、王夫之到万斯同、全祖望等大史学家，多专心致志私著《明史》，把私著《明史》看作高于一切的神圣任务。黄、万、全等清初史学家在中国史学史上的地位是难以比拟的，因为在二十四史中，只有《史记》敢于写到“今上”即当代史。在明代以前，如后汉初修的《前汉书》，唐初的官修《隋书》，元初的官修《宋史》等，均属隔代修史，而且出于官修，那是根本谈不上史德问题的。在清代以后，如民国初年以清朝遗老为主官修的《清史稿》，等于清王朝的奴才为清王朝的主子服务，也是可鄙的。只有明清间的一大群史学家敢于不惜牺牲、无所畏惧地私著信史实录，确为难能可贵，这是中国史学上最值得大书特书的一点。这也可见史学是以同现实有密切关系的近现代历史为中心的，历史科学工作者必须是大智大勇者，缺乏勇敢精神，就不可能成为伟大的历史学家。 下列对文章内容的理解正确的一项是（ ）。

据报道，美国宇航局的“雨燕”卫星日前观测到一个距地球约131亿光年的天体。该天体形成于宇宙大爆炸后的6. 4亿年，是迄今人类观测到的距离地球最遥远的天体。 此次观测到的最遥远天体其实是一种伽马射线暴。美国宇航局“雨燕”观测卫星最早于2009年4月23日观测到这一伽马暴，该伽马暴也因此被命名为“GRB 090423”。天文学家通过研究发现，该伽马暴大约距离地球131亿光年。美国哈佛史密松森天体物理中心科学家伊多*伯杰是双子星北座望远镜观测小组的成员，据伊多*伯杰介绍，“这是距离地球最远的伽马暴，同时也是迄今为止人类在宇宙中发现的最遥远天体。” 为了计算090423伽马暴与地球的距离，天文学家们首先通过膨胀空间方法测量了该伽马暴的光线所延伸的距离以及变红的程度。通过测量发现，该伽马暴红移值大约为8. 2，比此前发现的所有伽马暴的距离都要远。此前的红移值记录仅为6. 7。如此远距离的伽马暴也意味着，这颗已经死亡的恒星应该是自所谓的“重新电离时期”以来最早的天体。据了解，伽马射线暴是宇宙中一种伽马射线突然增强的现 象。伽马射线是波长小于0.1纳米的电磁波，是比X射线能量还高的一种辐射，它的能量非常髙，能够消灭临近星体上的任何生命。在离地球6000光年范围内的任何伽马射线暴都能够摧毁臭氧层，从而破坏地球。忽略掉其金属粒子的特性，这种毁灭每10亿年就有可能发生，但可能是银河系中的高金属含量使得地球受到保护。 美国加利福尼亚大学天文学家约叔亚*布鲁姆认为，“对于天文学来说，这是一起分水岭亊件。如果天文学家能够发现更多更远距离的伽马暴，他们或许可以通过光谱测定宇宙是如何快速变化的以及变化的原因。”要想绘制并形成早期宇宙的结构图，必须要首先发现更多更遥远的伽马暴或其他瀑炸事件。然而，这一过程进展较为缓慢。“雨燕”卫星迄今已经发现了120个可测距离的爆炸事件。不过，包括 090423伽马暴在内，仅有三个是引爆于宇宙大爆炸之后的第一个十亿年之内。主要原因在于宇宙形成最早期，恒星光线的频率不高，通常无法形成像伽马暴那样的爆炸事件。 此外，直到最近红外探测器的敏感度才足以测量更为遥远而短暂的伽马暴余辉。在多年的运行中，“雨燕”卫星先后共10次捕扳到以极快角速度运行的伽马射线暴，其中，最短的伽马射线暴只持续了50 毫秒。据估计，伽马射线暴每年约有100次左右。科学家们表示，由这些观测数据得出，短期伽马射线暴的产生不同于长期伽马射线暴。虽然在这两个过程中都有黑洞的诞生，但短期伽马射线暴比较接近于两 颗中子星合并的模型，而长期伽马射线暴则比较符合恒星灭亡的过程。 下列哪一项不是造成宇宙早期结构图绘制过程进展较为缓慢的原因？（）

艾滋病实际上不是一种疾病，而是由人体免疫功能障碍导致的一组症候群。也就是说，最终导致艾滋病患者死亡的并不是艾滋病病毒，而是那些通常在人体免疫系统功能正常时不会发生的由各种病毒、细菌、真菌、寄生虫等机会性感染所导致的疾病和肿瘤。人体免疫系统似乎对艾滋病病毒失去了防卫能力，致使人体一旦感染艾滋病病毒，病毒俚长驱直入，直接攻击免疫系统本身。 艾滋病病毒如何感染给人以及后来如何发展为艾滋病患者的机理目前还不是十分清楚。但是一般认为，艾滋病病毒直接感染人体的CD4T淋巴细胞、巨噬细胞和神经胶质细胞，病毒借助于外膜糖蛋白进入这些细胞。进人细胞内即释放RN A，并在逆转录酶的作用下转录成DN A，并插入宿主细胞的染色体DNA中，从此就长期地“躲”在那里。此后，病毒DMA被宿主细胞的RNA转录为mRN A，并翻译“生产” 病毒所需的结构蛋白。病毒RNA与结构蛋白在细胞膜上重新装配新的病毒颗粒，通过芽生而释放。在感染的初期，当机体内出现针对艾滋病病毒的特异性细胞毒性淋巴细胞后，体内的病毒水平开始[ 1 ]，这种免疫反应不能消除艾滋病病毒感染，但它可以使病毒在复制和清除之间形成一种相对平衡的稳定状态，谓而没有造成严重的T细胞、巨噬细胞损伤和耗竭，并在血清抗体变阳性后的相对时期处于长期无症状病毒携带期或持续性全身性淋巴结肿大综合征阶段。人体的免疫系统同病毒就这样进行着长时间的较量，终于在其他因素的诱导刺激下，T细胞和巨噬细胞内的艾滋病毒开始大量复制，打破了这种平衡，使一部分细胞发生凋亡。随着时间的推移，在没有任何疗效治疗的情况下，人体免疫系统由于持续作战，CD4T淋巴细胞被不断的感染和杀伤，出现了“寡不敌众”、无力“抗敌”的局面，于是那些在 人体免疫系统功能正常情况下并不致病的微生物或潜伏在体内的微生物便[2]，严重的机会性感染和肿瘤发生了，最后导致艾滋病患者死亡。其中一部分人在半年到2年内即可从无症状期发展到艾滋病。 此外，艾滋病病毒可致T细胞成热障碍以及抗原辅佐细胞功能丧失，造成免疫系统功能障碍、自身免疫性损害等，使T细胞迅速减少并最终耗竭。由于T细胞在免疫网络中起中心作用，导致整个免疫系统崩溃，感染者迅速发展为艾滋病患者。 填入[1 ][2]中恰当的词语是（）。

当下社会语言中产生了许多新词，“美女”算是其中之一，因为它已经不是传统语意上的“美女”了，而是几乎泛指一切女性。“美女”一词的滥用，似乎发端于文学界，所谓“美女作家”。当从文学自身寻找价值比较艰难的时候，从语言学角度去寻找，反而显得容易些了，这也许可以算作中国文学对于语言学的新贡献吧。继女作家统统被称为“美女作家”之后，电视上每出现一位女教授，都会被称为“美女教授”。现在到商场去买东西，都会有营业员凑上来问：“美女，买什么？” 在“美女”中，“美”已经成为虚词，没有任何实际意义了。“美女”对语言学带来了新的挑战，那就是需要重新定义“美”的内涵。如果从前称美女是对女性美的赞赏的话，现在已经完全沦为一种轻薄了。而且，从前的人含蓄，似乎很少在口语中直呼一个人为“美女”，哪怕她真的是一个美女。这不是审美的个体差异问题，也不是情人眼里出西施的特定审美现象，而是“美”字的滥用和美女称谓的泛化。就拿文化界来说，百姓对于知识女性的面孔可能是存在着“阅读定势”的，一看没到丑的地步，“美女”一词就脱口而出了，所以，现在大家需要区分的不是谁是“美女作家”“美女教授”，而是谁不是“美女作家”“美女教授”了。 当特殊取代一般时，人们所做的就不是从一般中区别特殊，而是从特殊中区别一般了。 一个词汇的运用越是被泛化，意义也就越是被抽空。汉语中有很多词已经被用死掉了，属于一用就滥，一滥就死，比如文化、愿景，等等。在文化界，死掉的词可能还有“大师”和“伟大”。评价一个文化人， 动辄就是“大师”；评价一件文化产品，动辄就是“伟大”；一个二流作家可以被称为“大师”，一部三流小说可以被称为“伟大”作品。为什么会这样呢？原因很简单，这个时代恰恰无大师，恰恰不伟大，才导致了“大师”与“伟大”词汇的泛滥。真正在大师辈出的伟大时代，“大师”与“伟大”这两个词反而是很少用的，大家在谦虚认真地思考、交流与商榷，而不是随随便便把“大师”和“伟大”的帽子一扣拉倒。只有目力不逮的人，才会到处乱扣“大师”与“伟大”的帽子。 苏联解体以后，“同志”不好再称呼了，俄罗斯人不知所措，干脆称呼男人”“女人”。于是，有人在喊 一个人，却能引起半条街的回头率。“男人”和“女人”可以成为一种称谓，似乎是回到了对人的最本质、最普世的称谓层面，但也消解了语言的存在价值，实际上是语言的悲哀。“美女”一词所显示的，也是语言的滑稽与悲哀，对于用词和称谓的不加节制，有一天也许会导致中国人只能相互称“男人”和“女人”的尴尬境地了。“美女”一词的泛化体现的恰恰是语义的匮乏，以及词语尊严的下滑和人的漫不经心。 根据本文，下列说法正确的是（ ）。

据报道，美国宇航局的“雨燕”卫星日前观测到一个距地球约131亿光年的天体。该天体形成于宇宙大爆炸后的6. 4亿年，是迄今人类观测到的距离地球最遥远的天体。 此次观测到的最遥远天体其实是一种伽马射线暴。美国宇航局“雨燕”观测卫星最早于2009年4月23日观测到这一伽马暴，该伽马暴也因此被命名为“GRB 090423”。天文学家通过研究发现，该伽马暴大约距离地球131亿光年。美国哈佛史密松森天体物理中心科学家伊多*伯杰是双子星北座望远镜观测小组的成员，据伊多*伯杰介绍，“这是距离地球最远的伽马暴，同时也是迄今为止人类在宇宙中发现的最遥远天体。” 为了计算090423伽马暴与地球的距离，天文学家们首先通过膨胀空间方法测量了该伽马暴的光线所延伸的距离以及变红的程度。通过测量发现，该伽马暴红移值大约为8. 2，比此前发现的所有伽马暴的距离都要远。此前的红移值记录仅为6. 7。如此远距离的伽马暴也意味着，这颗已经死亡的恒星应该是自所谓的“重新电离时期”以来最早的天体。据了解，伽马射线暴是宇宙中一种伽马射线突然增强的现 象。伽马射线是波长小于0.1纳米的电磁波，是比X射线能量还高的一种辐射，它的能量非常髙，能够消灭临近星体上的任何生命。在离地球6000光年范围内的任何伽马射线暴都能够摧毁臭氧层，从而破坏地球。忽略掉其金属粒子的特性，这种毁灭每10亿年就有可能发生，但可能是银河系中的高金属含量使得地球受到保护。 美国加利福尼亚大学天文学家约叔亚*布鲁姆认为，“对于天文学来说，这是一起分水岭亊件。如果天文学家能够发现更多更远距离的伽马暴，他们或许可以通过光谱测定宇宙是如何快速变化的以及变化的原因。”要想绘制并形成早期宇宙的结构图，必须要首先发现更多更遥远的伽马暴或其他瀑炸事件。然而，这一过程进展较为缓慢。“雨燕”卫星迄今已经发现了120个可测距离的爆炸事件。不过，包括 090423伽马暴在内，仅有三个是引爆于宇宙大爆炸之后的第一个十亿年之内。主要原因在于宇宙形成最早期，恒星光线的频率不高，通常无法形成像伽马暴那样的爆炸事件。 此外，直到最近红外探测器的敏感度才足以测量更为遥远而短暂的伽马暴余辉。在多年的运行中，“雨燕”卫星先后共10次捕扳到以极快角速度运行的伽马射线暴，其中，最短的伽马射线暴只持续了50 毫秒。据估计，伽马射线暴每年约有100次左右。科学家们表示，由这些观测数据得出，短期伽马射线暴的产生不同于长期伽马射线暴。虽然在这两个过程中都有黑洞的诞生，但短期伽马射线暴比较接近于两 颗中子星合并的模型，而长期伽马射线暴则比较符合恒星灭亡的过程。 布鲁姆认为这次发现伽马暴“对于天文学家来说，这是一起分水岭事件”，是因为（ ）。