工匠、优伶之能事能与“自由人”从事的“自由艺术”平起平坐源于( )。

古埃及金字塔,古希腊神庙,哥特式大教堂、中国商周时期的青铜器、唐代宫廷绘画和佛教造像,无不美轮美奂、富丽堂皇。这些古代文明史重要的物质遗存多来自( )。

古代贵族在举行祭天、祭祖、婚礼、丧礼等重大仪式时使用的器物被称彝器,也称为( )。

在儒家的理想中,“君”与“民”结成了一种新型关系,在这种关系中,以“山水”为核心的文人理想,以艺术的形式双向影响着庙堂和江湖。这里的山水是( )的具体表现。

在中国古代,苏轼虽被贬,抑郁不得志,却依能潇洒地享受大自然的美景,写出“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。”体现了文人艺术既是一种审美的艺术,也是一种( )。

徽州民居、苏式面点、陕北面花、灶王爷、舞狮等都说明了,生活的艺术并不限于文人精雅的生活样式,也包括( )。

在人民美好生活需求不断增长的新时代,艺术的作用越来越大,成为推动社会进步的一股新力量。以下说法有误的是( )。

多门类艺术在时间中的聚集,主要发生在有固定时间周期的节日和市集中,如果把节日比喻为时间中的容器、( )便是所有时间容器中最大的容器,可以容纳最丰富的文化活动和艺术形式。

商周时期,士用三鼎,大夫用五鼎,诸侯用七鼎,天子用九鼎,表明了鼎的数量与( )有关。

从乡村祠堂、魁星楼、文庙、书院到乡绅和富商的宅院、处处透着“诗书传家”的文化气息,再到“梅兰竹菊”“渔樵耕读”“麒麟送子”“五子登科”“马上封侯”等图案,在乡村建筑和各类民间工艺品中随处可见。这都体现了( )。

在中国古代文人借诗歌、绘画创作劝谏君王,或针砭时弊,或为民请命;在欧洲,18世纪启蒙运动高扬理性大旗,挑战宗教和权威。这都是由于当艺术获得更独立的地位,不再隶属于统治阶级及其意识形态时,艺术的( )。

古人把过度的娱乐称为“淫”,但我们从“君子可以寓意于物,而不可以留意于物”、“人无癖不可与交,以其无深情也”等诗句可以看出,即便是“过度”的娱乐,也不见得是一件坏事。关键在于这样的娱乐( )。

关于雅俗之争,康德在18世纪末,对高雅的娱乐和低俗的娱乐所做的一个区分是( )。

考古学、文物学与博物馆学、艺术史等学科得以成立的原因是( )。

在视死如生的古代,死亡是人生的重要组成部分,由此形成一种丧葬文化,丧葬文化的核心是( )。